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Niveaux de conscience pendant les expériences extracorporelles ?

Descartes, le célèbre philosophe français, a établi la notion que toutes les croyances sont incertaines en dehors du fait que "je pense donc je suis", qu'il prétend être essentiellement certain et irréfutable : cogito ergo sum. Si toutes les croyances peuvent être fausses, Descartes prétend qu'au moins son existence ne peut pas l'être, être trompée. Que même si l'on doute de sa propre existence, alors il faut exister à ce moment-là pour le croire, déduisant qu'il est impossible de douter sans exister. Ce principe a été établi comme fondement pour trouver d'autres vérités certaines. Descartes propose que le Cogito soit indéniablement vrai parce qu'il est clair et distinct.

En 2015, j'ai proposé un modèle de conscience de l'expérience extracorporelle (OBE) publié dans mon livre : " Expériences hors du corps : une anthologie expérientielle ". L'objectif était similaire : aborder la question de la métacognition et de la lucidité lors de ces expériences. Il s'agissait surtout de clarifier les différents niveaux de clarté de perception exprimés par les personnes ayant vécu une OBE, mais aussi de qualifier ces expériences pour les scientifiques qui n'étaient pas conscients de leur nature expérimentale. Principalement le fait que l'état de conscience dans les OBEs est très similaire à l'état de veille. En effet, d'un point de vue expérimental, ceux qui ont connu un tel niveau de conscience au cours de leurs expériences savent qu'elles sont très similaires, d'un point de vue phénoménologique, aux expériences sensorielles "normales" de l'état de veille. Mais allons plus loin.

Le modèle exprime l'idée que les OBE lucides, pour être appelées ainsi, doivent transmettre les mêmes niveaux de métacognition que ceux que l'on a pendant l'état de veille normal. De plus, ces expériences doivent exprimer une conscience claire et perspicace de sa propre conscience. Ces concepts sont liés mais distincts. Alors que la métacognition est le processus de réflexion sur sa propre pensée et implique la capacité de planifier, de surveiller et d'évaluer ses propres processus cognitifs et de les contrôler volontairement, la lucidité fait référence au niveau de clarté et de perspicacité d'un individu à un moment donné. En tant que tels, les niveaux élevés de conscience de soi dans l'OBE devraient exprimer ces qualités de conscience et de lucidité. Cela signifie qu'ils doivent transmettre une uniformité inaltérable de pensées sans l'interférence de l'imagerie onirique, ce qui les différencie du rêve lucide, permettant aux expérimentateurs d'atteindre un niveau de jugement critique, de cohérence, de contrôle et d'objectivité similaire aux normes rencontrées à l'état de veille [1]. Il s'agit en fait d'une clarté de perception particulière.


Bien sûr, cela ne signifie pas qu'un tel niveau de conscience est l'expression la plus élevée de la conscience que l'on peut expérimenter pendant une OBE. Au contraire, cette échelle est destinée à fournir une mesure du niveau minimum de lucidité qu'il faut atteindre pour expérimenter un état plus objectif et permettre ensuite, ou non, une analyse plus autocritique de l'expérience. Un niveau de conscience de soi sans lequel une OBE ne peut être lucide. En fait, la conscience de soi et la lucidité sont considérées dans cette échelle comme la base à partir de laquelle on peut étendre l'éventail des perceptions que l'on peut avoir pendant les OBEs. Une métrique établissant une base à partir de laquelle d'autres états, phénomènes et perceptions peuvent être mieux évalués et qualifiés, expérimentalement parlant. Ainsi qu'une mesure de la qualité objective de l'expérience généralement accrue par la nature de l'état extracorporel. Un niveau primaire qui peut conduire à des états de super-conscience et d'expansion absolue et ineffable de nos perceptions, tels qu'ils sont représentés dans les états de conscience universelle non-duelle dans les Expériences de Mort Imminente (EMI) et les OBEs.


La question est la suivante : la conscience de soi avec un tel niveau de lucidité est-elle souvent expérimentée dans les récits d'OBE ? À mon avis, non. Il s'agit d'un phénomène très rare. En effet, si l'on considère la fréquence croissante des rapports d'OBE sur l'internet, on peut être surpris par la tendance actuelle qui montre que ces récits tendent à faire des descriptions sans détails. Si ce n'est qu'ils répètent ce qui est déjà connu en termes romantiques et édulcorés. Je vous en prie, soyez indulgents avec moi. Je n'en déduis pas nécessairement que ces personnes n'ont pas vécu les expériences qu'elles décrivent, et encore moins qu'elles sont mal intentionnées. Et encore moins qu'ils sont mal intentionnés. Néanmoins, ces récits manquent souvent de la profondeur associée à un tel niveau de conscience. En substance, bien qu'il s'agisse d'OBE intéressantes, ces récits manquent souvent de la connaissance du fait que ces expériences n'ont pas été vécues au niveau de métacognition et de lucidité auquel il est fait référence - ce qui, dans certains cas, rendrait ces expériences exceptionnelles.

En soi, la métacognition permet aux individus de planifier, de contrôler et d'évaluer leurs propres processus cognitifs. Une condition qui, si elle s'exprimait dans les OBE, conduirait nécessairement à une augmentation des perceptions hors du corps. Cela signifie inévitablement une augmentation des découvertes - surtout si l'on considère le peu de connaissances que nous avons sur ces expériences. Mais ces connaissances ne sont guère exprimées dans ces récits. Ils n'articulent guère une telle profondeur de perception. Par exemple, comment peut-on qualifier le type de perception avec le corps astral ? Quelles sont les caractéristiques spécifiques de la vision dans un tel état ? (Pour ne citer qu'un exemple). Dans la même mesure, une lucidité accrue, ou la capacité d'avoir une conscience claire et perspicace de sa propre conscience, devrait permettre à un expérimentateur de fournir des détails nuancés sur ses propres processus de pensée au cours de ces expériences. Une telle compréhension pourrait conduire à de nouvelles perspectives et idées, même si elles ne sont qu'hypothétiques. Pourtant, une fois de plus, il est rare que de telles perspectives apparaissent dans ces rapports. C'est la raison pour laquelle il est si important pour les experiencers de comprendre le degré de conscience exprimé dans l'OBE. L'augmentation de la conscience de soi signifie nécessairement l'augmentation de l'expertise et de la compréhension. Si une personne se contente d'affirmer l'évidence - ce qui est connu et répété depuis 50 ans - sans apporter de nouvelles connaissances à partir de ses expériences, alors cette personne exprime nécessairement un faible niveau de conscience au cours de ces expériences. Cela ne rend pas l'expérience moins importante pour la personne, ni même moins exemplaire pour une autre. En fait, ces expériences sont souvent l'une ou l'autre. Et elles peuvent toujours être transformatrices et conduire à une nouvelle compréhension pour la personne, mais cela ne signifie pas que la personne était pleinement consciente ou objective. Je ne dis pas non plus qu'il n'y a pas de points communs entre les expériences - il est même possible de parvenir à un consensus à ce sujet - mais la profondeur des détails concernant ces expériences est souvent insuffisante. C'est le signe d'un manque de lucidité. On devrait supposer que les récits d'OBE exprimant une nouveauté accrue sont un facteur de conscience accrue. En effet, si vous avez rencontré le petit gris au cours d'une OBE et que vous ne parvenez pas à percevoir la spécificité de son anatomie au-delà de ce qui a été dit des centaines de fois, alors on peut dire que tout est dans votre esprit. Si l'on expérimentait les OBEs depuis un jeune âge, comme on le prétend souvent, cela signifierait nécessairement une augmentation exponentielle de la connaissance des OBEs. Mais ce n'est pas le cas. La connaissance évolue. La prise de conscience implique nécessairement d'approfondir les concepts, les notions que l'on a en rapport avec de telles expériences, l'évolution des idées et notre compréhension de celles-ci. Avant tout, de manière critique. Dernier point, mais non des moindres. Le terme "conspiritualité" a été défini par Ward et Voas (2011) comme un mouvement en ligne en pleine expansion exprimant une idéologie enracinée dans les croyances du New Age. Des croyances souvent enracinées idéologiquement et propagées sans connaissance autocritique par des groupes présentant des traits de schizotypie élevés (c'est-à-dire des traits allant d'états imaginatifs non pathologiques à des troubles dissociatifs et des états plus prononcés associés à la psychose, tous exprimés sans autocritique). En effet, la schizotypie est associée à une capacité réduite de généralisation et de séparation des schémas, ce qui rend ces personnes plus susceptibles d'avoir des difficultés à saisir la qualité de leur état général et les particularités de leurs perceptions. La communauté croissante des personnes ayant vécu une expérience extracorporelle sur Internet doit éviter de se tromper elle-même en devenant plus autocritique, en évaluant constamment avec plus de raison l'expression de leur lucidité au cours de leurs expériences. Alors, comment faire partie de la solution et non du problème ? Le questionnement est essentiel : A quel niveau de détail s'est exprimée votre dernière expérience ? A quel degré a-t-elle été fantasmée ? À quel niveau a-t-elle été remodelée dans votre esprit lorsque vous vous en êtes souvenu au réveil ? Quelle a été la profondeur phénoménologique de votre expérience ? Appliquer une véritable autocritique signifie éviter les pièges de la certitude condescendante et égocentrique propre à la schizotypie. Ainsi, devenir une communauté d'expérimentateurs plus crédible aux yeux des scientifiques - aujourd'hui plus que jamais - désireux d'étudier ces expériences sous un jour nouveau avec une critique ouverte d'esprit.

MSc. Neuroscience,

Sleep Consciousness Researcher,

PhD Candidate.

[1] En ce sens, nous restons enclins à la subjectivité, à nos préjugés et à voir le monde à travers les lentilles de nos propres croyances.

RÉFÉRENCES

Cottingham, John, Robert Stoothoff et Dugald Murdoch. Les écrits philosophiques de Descartes : Volume 2. Cambridge University Press (2012)

Montenegro, R. (2015). Les expériences extracorporelles - Une anthologie expérientielle, Imagens & Letras.

Ward, C. et D. Voas (2011). "The Emergence of Conspirituality". Journal of Contemporary Religion 26(1) : 103-121.

Vass, Á., et al. (2022). "La schizotypie positive est associée à une discrimination mnémonique amplifiée et à une généralisation atténuée". Archives européennes de psychiatrie et de neurosciences cliniques.

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